申論高分必讀——熱點集錦

南方公務(wù)員考試研究中心邢植朝教授 2009-3-15

六、社會主義道德建設(shè)

（一）、主要問題概括

1、道德信仰危機的主要變現(xiàn)

（1）、道德理想目標的喪失和道德失范。

（2）、道德情感的麻木、困惑、缺失。

（3）、道德生活動力的欠缺或扭曲。

（4）、道德人格分裂。

2、道德信仰危機的根源

（1）、德行與幸福的嚴重背離。

（2）、缺乏道德風險與道德回報的社會機制。

（3）、社會經(jīng)濟關(guān)系的重大變化與道德信仰封閉性之矛盾。

（4）、道德信仰政治化的后果。

3、當代大學生的思想道德問題

（1）、當代大學生的誠信度降低。

（2）、當代大學生道德目標自我化、標準多元化、取向功利化和行為庸俗化。

（3）、尊師的氣氛在高校校園里慢慢地淡化。

（4）、在理想與信念方面，對奮斗目標不甚確定，缺乏社會責任感，甚至走向思想空虛、人云亦云、玩世不恭、游戲人生；在生活態(tài)度方面，羨慕或者追求西方的生活方式，設(shè)置崇洋媚外、鋪張浪費、情趣低俗、追求享樂。隨著物質(zhì)生活變得多姿多彩，其巨大的誘惑力使得當代的大學生中存在著很大一部分追求物質(zhì)享受的青年，的確耐人尋味。

4、 網(wǎng)絡(luò)道德問題

（1）、網(wǎng)民的道德人格問題。

（2）、道德沖突現(xiàn)象。

（3）、只是產(chǎn)權(quán)極易受到侵害。

（４）、網(wǎng)絡(luò)信息污染的問題。

（5）、利用網(wǎng)絡(luò)侵犯他人隱私和損害他人身健康問題。

（6）、利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。

5、我國道德教育面臨的危機

（1）、德育的傳統(tǒng)政治化傾向。

（2）、德育的過度理想化傾向。

（3）、德育觀念的絕對化傾向。

（4）、德育功能的萎縮化傾向。

(5)、德育的世俗化或現(xiàn)實化傾向。

6、社會缺乏誠信精神的表現(xiàn)及原因

表現(xiàn)：

（1）、少數(shù)政府機構(gòu)不依法履行承諾，不及時兌現(xiàn)政策，且有時承諾不夠具體二顯得假、大、空。

（2）、部分政策的制定主觀性和隨意性較大，透明度不夠高，連續(xù)性和穩(wěn)定性不夠。

（3）、少數(shù)政府機構(gòu)及公務(wù)員濫用權(quán)力和各種“假、大、空”的失信行為，阻礙了社會新人程度的提高。

（4）、一些機構(gòu)和工作人員言而無信，缺乏責任感，欺上瞞下，以權(quán)謀私，亂收費，亂攤派。

原因：

（1）、沒有擺正政府權(quán)力和公民權(quán)利關(guān)系的位

（2）、沒有正確處理長遠利益和眼前利益的沖突。

（3）、沒有準確把握“發(fā)展第一要務(wù)”和科學發(fā)展的關(guān)系。

（4）、與社會主要市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的信用體系滯后于社會的發(fā)展。

7、醫(yī)師職業(yè)道德缺失

8、當今社會見義勇為精神匱乏

9、青少年思想教育存在的問題

10、農(nóng)村思想道德問題

（二）、對策措施綜述

1、社會誠信建設(shè)措施

（1）、建立社會管理的公開、公平、公正制度。

（2）、政府的決策（包括決策內(nèi)容和決策程序兩方面）要科學化。

（3）、政府的決策要民主化。

（4）、加強監(jiān)督制度。

（5）、重視誠信教育，加快誠信體系建設(shè)。

（6）、切實推進依法行政。

2、當代大學生倫理道德的導向和培養(yǎng)

（1）、發(fā)展咨詢教育。

（2）、重視德育工作，強化倫理教育管理手段。

（3）、充分發(fā)揮學生黨員、干部的先鋒模范帶頭作用。

（4）、弘揚與培養(yǎng)民族精神應(yīng)作為高校道德教育的核心目標。

（5）、道德作為一種社會意識形式。

3、道德信仰危機的扭轉(zhuǎn)

（1）、建立道德風險與道德回報的社會機制

（2）、正確對待自我利益追求與道德信仰的關(guān)系

（3）、將道德信仰教育與科學的人生觀教育緊密結(jié)合起來

4、加強大學校園誠信文化建設(shè)

（1）、社會評價機制的健全。

（2）、教育制度的完善。

（3）、加強思想政治教育。

（4）、用人制度的健全。

5、醫(yī)師職業(yè)道德培養(yǎng)的方法與途徑

一是注重培訓教育。

二是提倡自我修養(yǎng)。

三是把握層次性和實踐性。

四是吸收傳統(tǒng)文化之精華。

五是加強醫(yī)師只有我道德建設(shè)的監(jiān)督保障。

6、青少年思想教育存在問題的解決對策

（1）、我們要保持青少年思想道德建設(shè)工作的正確方向。

（2）、要充分整合教育資源，全面強化關(guān)愛未成年人的思想意識。

（3）、要重點整合學校、家庭、社會相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。

（4）、不斷繁榮青少年文化生活。

7、農(nóng)村思想道德問題的解決對策

（1）、設(shè)立一個中心——鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村人民調(diào)節(jié)中心，解決農(nóng)村穩(wěn)定問題。

（2）、建設(shè)一個陣地——鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村級農(nóng)民教育學校，解決農(nóng)民素質(zhì)教育問題。

（3）、開展一項活動——節(jié)日教育活動，解決農(nóng)村精神文化生活貧乏和思想教育不夠的問題。

（4）、確定一個目標——建設(shè)生態(tài)文明村，解決農(nóng)民生活質(zhì)量不高和建設(shè)小康社會目標不明的問題。

8、當今社會見義勇為精神匱乏的解決對策

（1）、在弘揚社會正義和見義勇為精神的同時，還需要切實保護證人的安全。

（2）、只有用法律對見義勇為者的權(quán)利進行了保障，免除了見義勇為者的后顧之憂，才能讓人們面對不平，挺身而出，拔刀相助。

（三）、精品例文：社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風尚的旗幟

（四）、 命題預測試卷及參考答案

1、給定資料

（1）、 2006年8月，

（2）、 有的人認為，不能因為大學生沒寫信就簡單地認定他們不感恩，企業(yè)家不應(yīng)就此撤銷資助。

（3）、 2008年2月27日《人民日報》刊登了哈爾濱鐵路國旅集團職工資助黑龍江蘭西縣30多名貧困學生的事跡。

（4）、 有人認為，資助乃高尚之善舉，不應(yīng)求取回報，若附加任何感恩條件，就是“道德要挾”、“道德綁架”，

（5）、 2007年，華東師范大學首批師范生收到一封校長寫的親筆信。信中，校長叮囑即將入學的免費生“一定不要忘記感謝父母和家人，不要忘記感謝老師。希望你懷著一顆感恩的心走出家門，懷著一顆自信的心走進校門”。

（6）、 2007年8月27日《解放日報》載文：某校負責學生工作的老師講述了一個“沉痛教訓”

（7）、 大連一顆大學學生慕曉娟來自朝陽縣一個普通的農(nóng)民家庭。

（8）、 2008年2月13日《文匯報》載文：“感恩是增強學生動力的源頭，也是增強學生社會責任感的一個重要方式。”

（9）、 在“襄樊停捐事件”引起的熱烈討論和激烈爭論中，

（10）、 一些理論工作者談到感恩問題時說，

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：要“建設(shè)和諧文化，培養(yǎng)文明風尚。和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要支撐”，“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任”。

（11）、2008年2月18日，李麗在中央電視臺

（12）、中國科技大學學工部尹紅副部長說，

（13）、2007年8月22日，教育部發(fā)言人王旭明在接受媒體采訪時說，

（14）、復旦大學設(shè)立了“愛心基金”，不僅吸納社會資助，也是教育學生的載體。

2、申論要求

（1）、 給定資料1~3反映：湖北襄樊5名貧困大學生，因為在受助是一年多時間內(nèi)沒有任何“感恩”表示，被取消繼續(xù)受資助資格。此事一經(jīng)報道，評論紛至沓來，形成了兩種對立的觀點：一是認為這些貧困大學生懂得知恩圖報是最基本的道德要求，應(yīng)該感恩；二是認為自助者資助的目的不應(yīng)是為了得到回報，不必要求受助者以一種方式感恩。

（2）、 給定資料4提到“有些人認為，資助內(nèi)高尚之善舉，不應(yīng)求取回報，若附加任何感恩條件，就是“道德要挾”、“道德綁架”，就是滿足道德虛榮心的假仁假義”。

（3）、 給定資料5~8表明：感恩意識的匱乏成了一個引人注目的社會問題。

（4）、 給定資料9顯示：“我們期盼感恩不需要書面的契約來保障，感動也不因一紙契約而‘消解’，每個人心中都有一張無形的契約”。

（5）、 請根據(jù)你對以上給定資料的理解和體會，

3、參考答案

（1）、 兩種觀點的共識在于“對他人的幫助應(yīng)該感恩”，而爭論的焦點是在于感恩行為是“自愿”行為，還是“必須”行為，也就是是否應(yīng)該“硬性”地要求接受幫助者“必須”感恩。

（2）、 “附加條件的慈善行為”是有利于社會的，依然屬于“慈善行為”的范疇之內(nèi)，是值得肯定的事情；但是“發(fā)家條件的慈善行為”不能以侵犯受助人的自尊心為前提，倘若這種“附加條件”上海了受助人自尊心，則不應(yīng)該提倡，也就是需要把握好“度”；應(yīng)該視“感恩”本身一種“分肉之事”，不需要“附加條件”來限制。這需要社會努力營造分為，讓“感恩”成為一種習慣，而不是一種“被迫”的行為。

（3）、 “不感恩”本身就代表了一種態(tài)度，一個“不感恩”的人基本上也就不大可能主動“施恩”于別人。

（4）、 要使感恩之情更綿長首先必須“宣傳教育”，加強大學生道德教育。

（5）、 參考例文：讓世界少一份冷漠，多一份陽光