一、注意事項

1.申論考試與傳統(tǒng)的作文考試不同，是分析駕馭材料的能力與表達能力并重的考試。

2.作答參考時限：閱讀資料60分鐘，作答120分鐘。

3.仔細閱讀給定的資料，按照后面提出的“作答要求”依次作答在答題紙指定位置。

4.答題時請認(rèn)準(zhǔn)題號，避免答錯位置影響考試成績。

5.作答時必須使用黑色鋼筆或簽字筆，在答題紙有效區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答無效。

 二、給定資料

1.傳統(tǒng)社會所積淀的公序良俗、人文精神，一代代浸染和影響著中國人為人處世的方法和路徑。中華文化對于人性的深切體察，對于美好善良的追求，都為我們留下寶貴的精神資源。這些資源，在人與自然、人與自我、人與他人、人與社會等四個方面都提供著豐富的思想滋養(yǎng)。這有下述幾個方向的意義：

　　一是在精神上豐富我們的價值觀。傳統(tǒng)中國以儒家為中心的主流價值，超出了傳統(tǒng)社會的限制，對于今天面臨劇烈變化的人們來說，具有很大的啟發(fā)性和吸引力。它會對我們?nèi)绾巫鋈?，如何面對自己和世界，提供很多重要啟示?/span>

二是在社會層面增加我們的認(rèn)同感和凝聚力。傳統(tǒng)的價值觀通過豐富的文化傳承，讓我們感受到中華民族精神血脈的延續(xù)，也會讓我們增加對于社會的認(rèn)同。注重群體，國家社會至上，個體在為社會的奉獻中獲得存在的價值，這些傳統(tǒng)價值理念對于社會和諧和國家認(rèn)同具有高度意義。

2.我關(guān)注到的是，人們所要復(fù)興的服裝既不是晉服，也不是隋服，更不是元服、滿服。何以如此呢，大概漢朝是漢民族統(tǒng)治并最為強盛的朝代，唐朝雖然達到了中國歷朝的鼎盛時期，但唐朝的國君已有胡人的血統(tǒng)，因此唐服就難當(dāng)中國學(xué)位服的重任了。其他朝代要么上不得臺面，要么為“異族”所統(tǒng)治，所以終是不太“正大光明”的，唯有漢服才“正宗”，才最有資格做中國的學(xué)位服。何況，漢朝在一段時期內(nèi)確實有一股子“大漢雄風(fēng)”，也有“犯我大漢者，雖遠必誅”的豪言壯語。也正符合了那些“被勝利沖昏了頭腦”的人的自傲心理。這樣看來，所謂的復(fù)興漢服，其實并不是要實現(xiàn)56個民族凝為一體的“中華民族的偉大復(fù)興”，只是打著揚我民族文化旗號的狹隘漢民族主義行為。

撇開這不深談，使用中國式學(xué)位服是不是就是對西方文化的反擊、對傳統(tǒng)文化的保護呢。我看也未必這么簡單，如果文化的保護只是做一些形式主義的“返祖”，這種保護實在是一件十分容易的事，就象某些與史實沾親帶故的風(fēng)景區(qū)，蓋幾間房子，寫幾幅對聯(lián)一掛就“發(fā)揚”就“文化”起來了。之所以要發(fā)揚是因為沒落了，之所以要傳統(tǒng)文化是因為西方文化大有市場。傳統(tǒng)文化沒落與西方文化大有市場是兩種文化競爭的必然結(jié)果，比如滿服被西裝取代，是因為長袍馬褂不方便、不實用；鋼筆之所以取代毛筆成為書寫的主要工具，是因為它確實有諸多優(yōu)點；中醫(yī)敵不過西醫(yī)，是因為西醫(yī)明明白白見效快。

3.歷經(jīng)千年的中國文化，因為沒有強大的國力，才讓中華文化低下了高傲的頭顱，成為我們抹不去的傷痛，成為我們忘不了的屈辱。也正是因為這百年屈辱，讓我們迷失了百年，也讓我們曾經(jīng)徘徊了百年。但倔強的中國人，并沒有摒棄中國文化的精髓，毅然堅守中華文化的桀驁與內(nèi)斂，在艱難困苦中忍辱負(fù)重，堅定地走出了積貧積弱的百年屈辱，邁上了獨立自主、超越發(fā)展的康莊之途！

現(xiàn)今，在經(jīng)歷了改革開放三十多年之后，中國已經(jīng)開始從政治獨立走向了經(jīng)濟獨立，走向了文化自信的發(fā)展崛起之路。從“洋火、洋油”到“中國制造”，從“中國加工”到“中國品牌”，無不盡顯中國實力；從舶來文化到“中西合璧”，再到“孔子學(xué)院”的遍地開花，無不彰顯著中國文化的軟實力。因為有著綜合實力的支撐，我們找到了更多的文化自信，找回了更多的中華文化擴張力，也正是因為有著文化內(nèi)力的支撐，我們才能一路走來。

4.眾所周知，中國人其實是最在意周圍人評價的。中國人為人處事，都要看周圍人的反應(yīng)。若得認(rèn)可，便覺體面、有了自尊；若不得認(rèn)可，為人前人后所議論，便覺失了面子；若沒了面子，做人的價值便也一起沒有了。古代“二桃殺三士”的典故，說明中國人如此愛面子，以致把命搭上也在所不惜，可見是對面子在意得過了分。因此，毋寧說，為了周圍人而刻意約束自己的行為，正是中國文化區(qū)別于其他文化的一個突出特點。

　　有著這樣一種文化背景的中國人，怎么會和不顧他人而自行其事的不雅行為搞在了一起？這個問題，的確值得深究。在我看來，如果一定要和文化相聯(lián)系，也不是不可以，但需要說明的恰恰是，這些行為體現(xiàn)的不是對中國文化的傳承，而是以一種扭曲形式反映出來的對中國文化的反叛。

中國人在那種為別人、而不是為自己活著的氛圍中，壓抑得太久太久。改革開放和實行市場經(jīng)濟以后，中國人才終于逐漸有了自我意識，有了想作一把“主”的意識。自我意識和自主意識，反過來促使人們對“為別人活著”的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑，乃至反叛。

5.列寧指出，在一個沒有文化的國度里是建成不了共產(chǎn)主義的。人類發(fā)展的歷史證明，文化是社會發(fā)展的重要動力，沒有文化的發(fā)展是短暫的，只有得到文化的滋潤，社會才能健康持續(xù)地向前發(fā)展。

民族復(fù)興以文化繁榮為前提條件。諸子論辯、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，文化的興盛極大地提升了中華民族的文明水平，塑造了中華民族獨特的精神品格，奠定了中華民族立于世界民族之林的顯著地位。“五四”新文化運動更是一場偉大的民族復(fù)興運動，文化的繁榮和發(fā)展更新?lián)P棄了中華民族2000多年的封建文化，使中華民族邁入了一個新的歷史紀(jì)元。在歐洲，文藝復(fù)興運動結(jié)束了漫長而黑暗的中世紀(jì)，催生了以新教倫理為代表的資本主義精神，引導(dǎo)歐洲各民族走上了現(xiàn)代文明之路，直接推動了西方國家持續(xù)的繁榮昌盛。在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會和自然諸要素之中，文化是協(xié)調(diào)各個要素協(xié)同發(fā)展、相互耦合的關(guān)鍵。實踐證明，沒有文化，就難以正確行使國家權(quán)力，沒有文化，就無法處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。經(jīng)濟社會的運行需要通過文化的反饋形成系統(tǒng)的回路。當(dāng)文化適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展時，會形成一種正反饋，從而推動經(jīng)濟社會的發(fā)展；當(dāng)文化不適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展時，就會形成一種負(fù)反饋，從而束縛甚至阻礙經(jīng)濟社會的發(fā)展。如果在經(jīng)濟社會這個大系統(tǒng)之中，文化與其他要素不相匹配，其他方面發(fā)展得再好，也遲早會發(fā)生停滯甚至倒退。古巴比倫曾經(jīng)是一顆璀璨的明珠，但文化的不匹配使這顆明珠終如一顆流星，在人類歷史的天幕中倏忽而逝?？梢哉f，沒有文化的繁榮，只有經(jīng)濟和軍事的強大，這樣的民族復(fù)興只是一種表面的復(fù)興，如冬日的冰雕，炫目難久；而文化的繁榮如果沒有先進文化的指引，也只是徒有其表，如夏日的蔬果，易腐難存。因此，民族的真正復(fù)興必然依賴于先進文化的發(fā)展繁榮。

6.當(dāng)前一些建設(shè)者盲目崇拜及模仿國外的某些建筑，另一些建設(shè)者又完全照搬傳統(tǒng)建筑形式的符號構(gòu)件?，F(xiàn)代不等于西方，傳統(tǒng)不等于照搬，將中國建筑融入世界發(fā)展，做出自己的特色，可能是一條出路。多位業(yè)內(nèi)人士表示，要想做出有中國特色的建筑，同時需要深入理解西方思想的來龍去脈，并在此基礎(chǔ)上重新理解自己。

        “不管發(fā)揚傳統(tǒng)還是學(xué)習(xí)西方，最根本是要堅持以人為本的建筑本源，探求符合人文環(huán)境和地域需要的建筑樣式。”同濟大學(xué)建筑系博士朱宇輝接受采訪時說，就像追求現(xiàn)代不是簡單“山寨”西方，繼承傳統(tǒng)也不等同于全盤復(fù)古。

“如果認(rèn)真梳理中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格和元素。就會發(fā)現(xiàn)古建筑文化從‘形’到‘神’有很多層次。我們不僅有莊嚴(yán)的‘大屋頂’廟堂，還有色彩淡雅、形式輕靈的水鄉(xiāng)民居；在新疆吐魯番，有既包含民族風(fēng)情、又能滿足晾曬風(fēng)干需求的涼房。探求中國建筑怎樣走上自主性現(xiàn)代化道路，我們要研究傳統(tǒng)文化的‘形’，更要繼承符合發(fā)展需要的‘神’。從這個意義上講，中國建筑業(yè)更需要一場回歸人文情懷的‘文化復(fù)興’。”朱宇輝說。

    7.什么是現(xiàn)代孝道？首先應(yīng)當(dāng)明確，“孝”不是愚孝，“敬”也不是不講是非原則的遵從。在現(xiàn)代社會，子女不是父母的附屬產(chǎn)物，父母也不是子女的“提款機”，雙方是彼此平等、互相依賴的倫理關(guān)系。所以，子女孝敬父母，既要自覺承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，也要充分照顧父母的情感需要；父母疼愛子女，既不能予取予求、溺愛無度，也要充分尊重子女選擇。只有從這樣的新倫理觀念去看待孝道，弘揚感恩精神，才能與現(xiàn)代社會相契合。也因此，有些地方推廣孝道文化時，十分注重傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代理念相結(jié)合，對二十四孝進行“更新?lián)Q代”。

傳統(tǒng)文化有精華，但也有糟粕。這不僅體現(xiàn)在“二十四孝”故事中，也廣泛地存在于傳統(tǒng)文化的方方面面。復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)重視基礎(chǔ)性的工作，如靜下心來“整理國故”，去蕪存菁。如此，才能讓更多人感受到傳統(tǒng)文化中的真、善、美這些亙古不變的價值，也才能盡量避免類似“埋兒奉母”這種脫離時代、拉低社會道德水平的怪事，出現(xiàn)在街頭。

8.文化軟實力是美國前國防部官員約瑟夫?奈提出的。他認(rèn)為，軟實力的來源有四個方面，即制度、價值觀、文化和政策，實際上四者都可以歸屬于廣義的文化。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個國家在提升本國政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為特殊和重要的。

        中國積極開展以中國語言、文化和思想等的推廣活動為代表的文化外交和公共外交。這樣的外交活動有助于展現(xiàn)中國文化魅力，消除他國對于中國崛起的擔(dān)憂與戒備以及樹立一個文明的、負(fù)責(zé)任的、值得信賴的中國形象。近來美國《混合語》雜志不斷曝料：美國中央情報局在1996年后加緊了對第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進全盤美國化，打壓第三世界那些保護和振興本民族文化的人。

   文化傳播機制是一個大問題。美國用三大片（薯片、芯片、影片）策略就征服了世界。從1996年開始，美國的文化產(chǎn)業(yè)已成最大的出口產(chǎn)業(yè)。美國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占美國GDP的25%左右。面對美國文化三片齊下的文化戰(zhàn)略，中國文化在相當(dāng)長一段時期處于“失聲”狀態(tài)。

中國文化要出好作品，不能僅僅停留在號召意義上，也不能僅僅停留在模仿層次上，必須批量生產(chǎn)，規(guī)模推出文化精品，這就需要市場的投入。但文化市場也是個難題，因為中國人懂文化的不懂市場，懂市場的不懂文化，甚至是懂文化的看不起市場，懂市場的也看不起酸文人。

9.全面推進依法治國，是深刻總結(jié)我國社會主義法治建設(shè)成功經(jīng)驗和深刻教訓(xùn)作出的重大抉擇。改革開放以來，從提出依法治國基本方略，到確定依法執(zhí)政基本方式；從中國特色社會主義法律體系形成，到建設(shè)法治政府、完善司法體制，中國發(fā)展的進程，也正是法治進步的過程。實踐證明，什么時候重視法治、法治昌明，什么時候就國泰民安；什么時候忽視法治、法治松弛，什么時候就國亂民怨。要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態(tài)良好，必須更好發(fā)揮法治的引領(lǐng)和規(guī)范作用。

全面推進依法治國，是全面建成小康社會和全面深化改革開放的重要保障。今日中國，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重，矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多，可說前所未有?？焖侔l(fā)展期，面對多元利益訴求如何定分止?fàn)帲龠M公平正義？改革深水區(qū)，面對多樣實踐探索如何劃定邊界，掌握改革航向？社會轉(zhuǎn)型期，面對多變思想觀念如何調(diào)和鼎鼐，凝聚廣泛共識？越是在關(guān)鍵時刻，越需要發(fā)揮法治的作用，讓我國社會在深刻變革中既生機勃勃又井然有序。

三、作答要求

1.根據(jù)所給材料，請概括歸納我國文化復(fù)興中面臨的障礙有哪些？全面、客觀、準(zhǔn)確。字?jǐn)?shù)在300字以內(nèi)。

2.所給材料6中，探求中國建筑怎樣走上自主性現(xiàn)代化道路，我們要研究傳統(tǒng)文化的‘形’，更要繼承符合發(fā)展需要的‘神’。如何理解我國傳統(tǒng)文化的神韻？層次明晰，結(jié)構(gòu)完整，字?jǐn)?shù)在400字以內(nèi)。

3.結(jié)合所給材料，試分析如何復(fù)興我國的民族文化？提出具體的對策建議，據(jù)此分析寫一則宣傳綱要。字?jǐn)?shù)在500字以內(nèi)，結(jié)構(gòu)完整，語言流暢。

4.閱讀完所給材料后，你一定有所感觸，請圍繞“文化復(fù)興的責(zé)任”這一話題寫一篇文章，字?jǐn)?shù)在1200字以內(nèi)，標(biāo)題自擬，角度自選，立意自定。