◆ 事件回顧

2018年10月30日，金庸在香港逝世，享年94歲。金庸（1924年3月10日—2018年10月30日），原名查良鏞，生于浙江省嘉興市海寧市，1948年移居香港。當(dāng)代武俠小說作家、新聞學(xué)家、企業(yè)家、政治評論家、社會活動家，“香港四大才子”之一。

◆ 思考方向

怎么理解“俠之大者，為國為民”？如何理解中國傳統(tǒng)文化中的“俠”文化？

有人說，金庸小說終究難登大雅之堂，如何看待武俠小說在文學(xué)史上的地位？

如果讓你成為金庸筆下的一個人物，你會想要成為誰？

王曉磊（六神磊磊）認(rèn)為，金庸的作品價值兩句話，一句話是“俠之大者，為國為民”，有著家國情懷，比如郭靖保衛(wèi)襄陽城，倚天屠龍抗擊元兵。另一句話是，“憐我世人，憂患實多”，充滿著人道主義的悲憫。“他悲憫所有的角色，比如說被權(quán)力扭曲的人，比如任我行、東方不??；被愛情扭曲的人，比如阿紫、何紅藥；還有被復(fù)仇扭曲的人，比如林平之、游坦之……“

馬家輝則稱，蠻多的香港年輕男生通過讀金庸學(xué)好中文，而且“金庸作品不僅是文學(xué)上面的閱讀的經(jīng)典，更是華人文化符號里面有待去發(fā)掘的、使用的資料庫。不管你是哪一類型的中國人，哪個時代的中國人，你都可以在金庸作品里面看到你的影子、朋友、愛人。這才是讓他成為全球華人共同語言很重要的力量。另外就是對中國一些傳統(tǒng)的核心價值在歷史虛構(gòu)情景里面呈現(xiàn)。什么叫俠？什么叫義？什么叫情？”

金庸自己則認(rèn)為，“我的小說價值在于強調(diào)是非觀念，做人強調(diào)要有俠義精神，看到不公平的事情要站出來，同情弱者，見義勇為，不該做的事情不做。”

在那個年代，中國革命剛剛塵埃落定，新的社會秩序亟待建立，而什么是好的社會，標(biāo)準(zhǔn)并不明確。金庸用一種近乎于童話世界的方式，重申最簡單的是非曲直，并給予好人有好報的結(jié)局，為當(dāng)時的讀者提供一絲心靈的慰藉。這也是為什么，當(dāng)人們在社交網(wǎng)絡(luò)上緬懷金庸的時候，他們總會提到金庸武俠是他們確立世界觀和價值觀的基礎(chǔ)所在。

除了小說家，金庸另外一個重要身份是報人。金庸后來在小說上的成就——一種起初無心插柳的成就，蓋過了他辦報的成就。

在提及自己的人生理想時，除了空泛的努力學(xué)習(xí)，積累知識；辛勤發(fā)奮，造福社會；安度晚年，逍遙自在這些目標(biāo)以外，他唯一提及的與工作相關(guān)的事情就是，“我創(chuàng)辦了《明報》，確信這事業(yè)對社會有益，希望它今后能夠長期存在，繼續(xù)發(fā)展，為大眾作貢獻(xiàn)”。

金庸先生不但是一代文學(xué)巨匠，同時也是把文章與經(jīng)世聯(lián)系在一起的為數(shù)不多的知識分子，是影響中國歷史的一代文化巨人。

作為一代報人，他創(chuàng)辦和主持《明報》、《明報月刊》，以“公正、善良”為宗旨，以“獨立、自由、寬容”為信條，客觀報導(dǎo)和深度評論本港與國內(nèi)外大事。

他支持周恩來、鄧小平在逆境中領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)，認(rèn)為這是未來中國終究會走上的道路，對十一屆三中全會以來改革開放等政策大加贊賞，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就由衷高興。內(nèi)地改革開放伊始，鄧小平專門單獨接見的第一位香港客人就是金庸先生。

作為香港知名人士、社會活動家，上世紀(jì)80年代，他就香 港回歸祖國的許多社評、政論準(zhǔn)確預(yù)見了香 港回歸歷程。如1981年2月19日社評《必須使三方面都充分滿意》，2月20日社評《關(guān)于香 港未來的一個建議》。他在《人民日報》上撰文稱贊鄧小平的“一國兩制”構(gòu)想，“一言可為天下法，一語而為百世師。”

金庸先生顯然沒有停留在“文人論政”紙上談兵的階段，而是親身參與了香港 基 本 法 起草工作，作為香 港 基 本 法 起草委員會委員及政 制 小組負(fù)責(zé)人。草委會分五個專題小組，他被任命為“政 制 體 制”小組港方負(fù)責(zé)人，同時擔(dān)任經(jīng)濟(jì)專題小組成員。

從1985年7月5日從全國人大常委會委員長彭真手中接過任命書，到完成基 本 法起草，大約花了5年時間。可以說，基 本 法特別是其中第四章凝聚了他的心血。金庸先生早年心愿是做一名外交官，他在大學(xué)里學(xué)的是國際法。參與起草香 港 基 本 法，是他在法學(xué)實踐上的最大貢獻(xiàn)。

武俠小說是娛樂消遣性的，是通俗文學(xué)，但是金庸小說不是一般的通俗小說，不是一般的娛樂品，而是一種有思想的娛樂品。金庸的小說，幾乎每一種都有不同程度的比較深刻的思想。

金庸小說雖然描寫古代的題材，卻滲透著現(xiàn)代的精神。金庸作品對傳統(tǒng)封建思想觀念實行了一系列的變革。金庸筆下的俠士徹底拋棄了“威福、子女、玉帛”那套封建性價值觀念，滲透著個性解放與人格獨立的精神。

這些人每位都是一棵獨立的大樹，而不是依附于他物的藤蘿。他們我行我素，不但反抗官府的黑暗腐敗，而且反抗幾千年來形成的不合理的禮法習(xí)俗，追求自由自在、合于天性的生活。

金庸小說還包含傳統(tǒng)文化的豐富底蘊和中華民族的深刻精神，體現(xiàn)了過去武俠小說從未有過的相當(dāng)高的文化品位。

金庸武俠小說以寫出“見義勇為”的“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量顯示中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰。

這里涉及儒、道、墨、釋、諸子百家，涉及千百年來中華民族眾多的文史科技典籍，涉及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的各個門類，比如詩、詞、曲、賦、繪畫、音樂、書法、棋藝等等。

作者調(diào)動自己在這些方面的已有學(xué)養(yǎng)，使武俠小說上升到一個很高的文化層次。金庸創(chuàng)造性地吸收了各類通俗小說的長處，這使他成為通俗小說的集大成者。他在武俠小說中的地位不是某個單項冠軍，而真是全能冠軍。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，安全和戰(zhàn)爭已不再是最為焦慮的話題，政治高壓和戰(zhàn)爭恐懼隨著時代的變化遠(yuǎn)去。在這個物質(zhì)逐漸豐裕的時代，俠義道反抗權(quán)威、抗敵救國、扶助弱小的題材也就不那么能帶來快感。

在這個時代，越來越高昂的生活成本和逐漸萎縮的社會上升空間，讓許多人看不到提升生活質(zhì)量的希望。所以沒有人會寄望于在亂世之際有英雄行俠仗義對抗強權(quán)，對于武俠所展現(xiàn)的灰色地下世界里的人性掙扎也越來越缺乏興趣。

武俠在古裝劇的空間，也逐漸被以人心、人性陰暗面為主宮斗劇和逃避現(xiàn)實的仙俠劇所占領(lǐng)。因為宮斗劇的內(nèi)核，能引發(fā)對于自己的上升空間有限、生活職業(yè)不足的現(xiàn)代人的焦慮共鳴，修仙則提供了想象力空間更為廣大和更脫離現(xiàn)實的背景讓人逃避現(xiàn)實。

人們不再像以前那樣害怕死于世界大戰(zhàn)和政治掠奪，而是恐懼丟了工作還不起房貸車貸、交不起小孩學(xué)費和老人的醫(yī)藥費。俠客在極高的道德感指導(dǎo)下，以超強的暴力技能堅守自己價值觀的行為，顯得可笑又過時。所以修仙逃避現(xiàn)實，或者幻想在宮廷中步步高升，就成了新的焦慮宣泄口。

時代變了，武俠死了。

俠客紛紛從大銀幕和小屏幕上消失，被后妃和修仙者們?nèi)《＝鹩箘∵€在反復(fù)翻拍，但人們已經(jīng)逐漸忘記了，金庸描繪的江湖背后是多么陰郁殘酷的內(nèi)核，金庸劇已經(jīng)成了以演員的靚麗外形和表現(xiàn)為主的平臺，失去了昔日承載的俠義道內(nèi)涵和探討時代的內(nèi)核。

金庸去世，武俠死在了他前面。