一、注意事項
1.本題本由給定材料與作答要求兩部分構成?？荚嚂r限為180分鐘。其中，閱讀給定材料參考時限為50分鐘，作答參考時限為130分鐘。
2.請在題本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的姓名和準考證號，并用2B鉛筆在準考證號對應的數(shù)字上填涂。
3.請用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域的作答無效。
4.待監(jiān)考人員宣布考試開始后，應試者才可以開始答題。
5.監(jiān)考人員宣布考試結束時，應試者應立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。嚴禁折疊答題卡。
二、給定資料
材料1、
S市積極響應十九大報告中“要堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，按照產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求”，堅持將鄉(xiāng)風文明建設放在全市發(fā)展大局中進行謀劃，大力推動農村綜合改革、美麗文明村居建設、基層大治理等工作，把鄉(xiāng)風文明建設作為重要內容加以部署。為加強基層治理，推動鄉(xiāng)村振興，今年3月13日，S市召開工作大會，對村居建設作了整體部署：到今年年底完成30個美麗文明和諧示范村建設，到2020年年底完成50個示范村居、5個標桿村居建設，按照典型引領、整體推進、總體提升的方針，將鄉(xiāng)風文明建設進一步推向深入。
S市一直重視基層黨建工作，大力實施固本強基工程，突出村級黨組織領導核心作用，按照“黨領導一切”原則出臺了一系列政策，努力健全以黨建為統(tǒng)領、以法治為核心的基層治理體系，通過黨組織的有力領導，促進矛盾糾紛的化解和法治觀念的強化，逐步提高鄉(xiāng)風文明水平。
今年S市選派了104名機關干部任村居第一書記，公開招考205名優(yōu)秀大學生擔任村干部，并推進基層黨建下沉到村民小組，落實支部建在小組上。該市黨建工作示范村A村牢記習近平總書記“農村黨建要讓群眾更滿意”的殷切期望，積極探索“黨建+”融合基層治理發(fā)展模式，以黨建引領基層自治、共治、法治、德治。
S市注重提升城市形態(tài)，大力推動城市升級，“美城行動”從中心城區(qū)延伸到村居社區(qū)。在鄉(xiāng)風文明建設過程中，S市以改造鄉(xiāng)村人居環(huán)境為核心，深入推進農村環(huán)境綜合治理和生態(tài)文明建設，全面提升農村整體環(huán)境，取得了明顯成效，綠化、美化水平顯著提升。
S市共投入2000多萬元用于文化遺存的修繕和活化。全市現(xiàn)有國家級、省級、市級非物質文化遺產共28項，國家級、省級、市級非遺傳承人共27人。S市堅持“一村居一品牌”的工作思路，挖掘提煉村居歷史文化特色，打造村居文化品牌活動。
目前全市已建成30個村居主題公園，143個農村公民道德講堂，每個村居都設置了善行義舉榜或好人榜，讓核心價值觀隨處可見、隨時可學、隨心可感。
S市不斷加強核心價值觀宣傳教育，推進主題公園、標識景觀、公益廣告建設，開展農村道德模范和身邊好人學習宣講活動，引導村民樹立正確價值觀念。同時，S市還大力加強農村思想道德建設，深入挖掘農村傳統(tǒng)道德教育資源，引導村民在思想觀念、道德規(guī)范、知識水平、素質修養(yǎng)、行為操守等方面繼承和弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，形成積極、健康、向上的社會風氣和精神風貌。
材料2、
有著良好區(qū)位優(yōu)勢和自然條件的Y縣城關鎮(zhèn)山岔村，多年來卻受人多地少、農業(yè)基礎薄弱、產業(yè)結構單一等因素制約，2012年全村人均純收入僅為3800元，約三成的人口處在貧困線下。在各方努力下，該村2013年實現(xiàn)了整村脫貧，2015年建成省級美麗鄉(xiāng)村，2016年被評為市級衛(wèi)生村，2017年列入小康村建設項目。日前，調研組對山岔村進行了調研，以下是調研記錄：
村黨支部書記L介紹說，為了徹底改變貧困面貌，2013年，村上聯(lián)系幫扶單位省環(huán)保廳、相關銀行，反映發(fā)展意見，爭取幫扶資金。山岔村通過整合幫扶資金，建成了180平方米的文化宣傳基地，安裝太陽能路燈10盞，硬化村內道路3公里，硬化西環(huán)路至山岔村道路3.5公里，還積極爭取財政、建設、文化、扶貧等部門資金，實施了清溪小學及幼兒園新建工程。
該村還積極鼓勵農戶成立合作社，通過土地流轉，形成合作社式的勞作模式，發(fā)展現(xiàn)代設施農業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，并引導群眾有計劃地種植經濟作物。
楊自龍家以前是村里有名的貧困戶。原本東奔西走做臨時工的他，在村黨支部的鼓勵下，爭取到幫扶貸款90萬元以及村級發(fā)展互助資金協(xié)會所注入的資金30萬元，牽頭成立了吉隆田農產品產銷專業(yè)合作社，先后搭建起17座大棚種植草莓。因為綠色環(huán)保，來采摘的人很多，經濟收入年年增長。
據記載，山岔村以前有九盤水磨，它們在清朝同治年間被焚燒殆盡。清光緒初年，本村村民王升貴，王好存父子重新修建一盤水磨，用于解決老百姓無處磨面的問題，加工場面十分紅火。這盤具有傳奇色彩的水磨保留到了今天，它不但讓后人了解先輩生活，也激勵了大家齊心奔小康的勇氣，被Y縣人民政府授為縣文物保護單位。
“我們確立了‘一心多景，一軸三廓，四片聯(lián)動’的發(fā)展格局?！背顷P鎮(zhèn)黨委書記X如是說。他介紹：山岔村2014年被納入了市級美麗鄉(xiāng)村建設行列，城關鎮(zhèn)抓住這一機遇，積極為該村出良策，確定以“傳承九磨文化，做足山水文章”為主線，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。該村下決心把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游作為帶動全村致富的一個新舉措，依托自然資源，發(fā)揮山岔村天然水源的優(yōu)勢，彰顯歷史印記，融合文化元素，做活水的文章，打造避暑休閑的美麗村莊。
L書記說，該村2014年修建了占地650平方米的老年文化活動廣場，2015年利用省市縣三級配套資金打造了占地7800平方米的水磨文化廣場，2016年建成了2000平方米的人造草坪球場并精心打造了400米長的歷史文化藝術墻。這些設施不僅豐富了群眾文化生活，而且使村民在潛移默化中受到教育，社會風氣也越來越好。
山岔村古時就因縣八景之一的“烽火夕照”而負盛名。夕陽將落末落之時，晚霞赤紅如血，涂遍半邊天空，如一幅色彩溢漾的油畫。置身此處，山川河流盡收眼底，其景象在夏日最為艷麗壯觀。據此，山岔村2016年建成烽火夕照長城墻、山神廟觀景平臺和小游園，同時恢復了重陽民俗文化活動。
“我們村已通過省、市美麗鄉(xiāng)村建設驗收，打造了一個不要門票的鄉(xiāng)村旅游景點。到這里來，能品野菜、聽蛙聲、憶水磨、體驗農耕文化，看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁?！盠書記高興地告訴我們。
依托美麗鄉(xiāng)村建設，部分村民辦起了農家樂。周云是村里的致富帶頭人，2014年市級美麗鄉(xiāng)村建設，他看到了商機，有效利用自家宅院，開辦“農家樂”?！暗缆啡坑不h(huán)境干凈整潔，景觀美麗還有故事，這吸引來了不少游客，生意一天比一天好，1個月純利潤有1萬多元?！敝茉菩呛堑卣f。
L書記介紹說：“周云的農家樂開辦為山岔村的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展開了個好頭，好多村民紛紛效仿，家庭收入開始增長，生活條件明顯好轉了?？墒切碌膯栴}出現(xiàn)了，男人們一閑下來就喝酒，女人們一閑下來就傳閑話。鎮(zhèn)、村都意識到了這個問題。習近平總書記說‘實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農民精神風貌?！覀內媛鋵嵙暯娇倳浀挠嘘P指示，大力倡導文明樹新風。”他指著一些農家大門邊墻說：“精神文明建設的第一步就是從每一家找家訓、立家規(guī)，然后制作成漂亮的牌子掛在門口，時時提醒著進出的每個人。”他強調，家和萬事興，家庭和睦、鄰里親近，做任何事都容易。
山岔村把家訓作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚，在全村范圍內從家譜村史、牌匾楹聯(lián)、經典家訓中廣泛征集好家訓，使該村成為戶戶掛家訓、家家立家規(guī)的“家訓村”，以文明家風推動良好社會風氣形成。周云家的大門口貼的是“家庭和諧，鄰里相親”，對于周云來說，好的家訓是他家庭和睦、創(chuàng)業(yè)致富的根本。周云說“自從掛上了家訓牌，全村的人就開始討論張家或者李家的家風，不但監(jiān)督別人，而且反觀自己、要求自己、教育孩子。大家和睦相處，鄰里親近?！?/span>
材料3、
某學者發(fā)表文章，介紹了中國現(xiàn)代史上著名實業(yè)家盧作孚在鄉(xiāng)村建設方面做出的歷史貢獻。該文章摘錄如下：
盧作孚于1893年出生在原四川省合川縣一個世代農耕的家庭。作為一個沒有念過大學的農家子弟，他卻創(chuàng)造了中國現(xiàn)代經濟史、社會史、文化史、教育史上的奇跡。盧作孚創(chuàng)辦的民生公司是中國近現(xiàn)代最大最有影響的民營企業(yè)集團之一。
1927年，盧作孚開始在中國西部開展以北碚為中心的嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗，被譽為“北碚之父”，和晏陽初、梁漱溟并稱中國現(xiàn)代史上“鄉(xiāng)村建設三杰”。他的核心思想是：中國的現(xiàn)代化，基礎在“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”。他認為：“鄉(xiāng)村是不斷供給城市人口的地方。如因教育缺乏，供給的都是無知識的人口，那不但于城市文明沒有幫助，反而妨礙不小。鄉(xiāng)村教育不發(fā)達，不但是鄉(xiāng)村問題，而且變成城市問題了，而鄉(xiāng)村經濟事業(yè)如沒有和城市同樣的速度進展，亦必引起城市原料的恐慌”，大量農村人口涌向城市，“城市人口無休止地逐漸增多，更會成了城市問題?！边@些近百年前說的話，仿佛針對的就是當下的現(xiàn)實。他始終抓住城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的關系來思考中國的發(fā)展問題，從而突出鄉(xiāng)村建設的基礎意義，抓住了要害。
“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”既是一個現(xiàn)代目標，更規(guī)定了推動了鄉(xiāng)村運動的范圍與方法。這也是最具啟發(fā)性之處：從事鄉(xiāng)村運動，既要落實為一個個具體問題（教育問題、救濟問題等）的解決，但又不能局限于此，要有一個“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的大視野、大目標，既立足局部，又著眼全局。
盧作孚設計嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設時，一開始就提出了“要將嘉陵江三峽布置成為一個生產的區(qū)域、文化的區(qū)域、游覽的區(qū)域”的目標，并且具體規(guī)劃為經濟建設、文化教育建設、社會建設、環(huán)境建設、自治建設等幾個方面。這表明，盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是一個“全面現(xiàn)代化”的概念，并不局限為物質的建設，而追求鄉(xiāng)村政治、經濟、文教、社會，環(huán)境全方位的改革。其一，盧作孚規(guī)劃中的文化教育建設，不僅以“教育事業(yè)”為中心，而且把“研究事業(yè)”放在突出的位置。在他看來，鄉(xiāng)村建設必須建立在科學研究的基礎上，他因此強調服務于鄉(xiāng)村建設的研究，“要注意應用的方面，有生物的研究，有理化的研究，有農林的研究，有醫(yī)藥的研究，有社會科學的研究”。后來北碚建立了西部科學院，就具體體現(xiàn)了他的這一思想。在城鎮(zhèn)設立研究機構，當時這在全國是一個獨創(chuàng)。其二，盧作孚特別重視社會建設。他不僅積極發(fā)展公共文化娛樂建設，創(chuàng)辦博物館、圖書館、運動場，而且大力推動“公共事業(yè)”，開展“社會工作的運動”，這背后又是“人”的建設。他要通過這些公共事業(yè)，培育新的“人民”：“皆有職業(yè)，皆受教育，皆能為公眾服務，皆無不良嗜好，皆無不良習慣”。其三，他對環(huán)境建設也傾注極大熱情，提出“凡有市場必有公園，凡有山水雄勝的地方必有公園”，他的理想是把北碚鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)建設成“皆清潔，皆美麗，皆有秩序，皆可居住”的人間凈土、樂園。其四，他在推動鄉(xiāng)村社會建設時，特別關注的是，所有的公共事業(yè)，都要“大眾出錢，大眾出力，而且是大眾主持。由這些具體的活動引起大眾管理公共事務的興趣，以形成大眾管理公共事務的方式”。
如何著手鄉(xiāng)村現(xiàn)代化？盧作孚的回答是：“政治、經濟、文化這三方面的建設誠當并重，但更當以經濟建設為中心，更當集中一切力量于經濟建設?！敝挥薪洕ㄔO的發(fā)展，才能“增進人民的富力”，人民富裕了，才能增進其“完納賦稅的負擔力”，從而增強國力。而盧作孚更要強調的，是“經濟活動為國家最大多數(shù)人所必須參加的活動”，經濟建設是最能動員最廣泛的民眾參與。
他自己也身體力行，以民生實業(yè)公司總經理和北碚峽防局局長的雙重身份動員民生實業(yè)公司的財力、物力和人才、技術優(yōu)勢，全力支持北碚峽區(qū)的多村建設，著手五大工程建設，即投資煤業(yè)，開創(chuàng)峽區(qū)煤礦業(yè)；投資交通業(yè)，修筑鐵路；投資紡織業(yè)，建立大明染織廠；投資科學研發(fā)，創(chuàng)建科學院、博物館；投資教育，創(chuàng)辦兼善實業(yè)股份有限公司，以企業(yè)養(yǎng)學校。而民生公司自身也從中獲得了發(fā)展新機遇：不僅獲得經濟利益，而且利用鄉(xiāng)村建設所提供的良好的社會、學習環(huán)境，培訓了近千名的建設骨干人才。盧作孚力圖構建一個“以工輔農，工（工商業(yè)）農（鄉(xiāng)村建設）互動”的發(fā)展模式，其意義和影響是深遠的。這一點在強調以工哺農，建設新農村的今天，就看得更加清楚了。
盧作孚鄉(xiāng)村建設思想最核心的一個層面，即他所提出的“訓練人是一切問題的中心問題”的命題與任務，他提出以“人人都能自立，人人都能立人”為鄉(xiāng)村建設的根本目標。這應該包含兩層意思：一是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設最終要落實到“立人”，即我們今天所說的“人的現(xiàn)代化”。二是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設又要依靠“人人都能自立”的建設者去推動。
材料4、
關于如何重新認識鄉(xiāng)村生活的意義，有學者撰文指出：
美國作家梭羅曾經倡導一種簡樸的物質生活和豐富的精神生活，他28歲時只身一人來到家鄉(xiāng)城外的瓦爾登湖，自建小木屋，自耕自食兩年有余，“過一種經過省察的生活，去面對人生最本質的問題”?？梢哉f，梭羅在鄉(xiāng)村生活中重新發(fā)現(xiàn)了我們在城市的現(xiàn)代文明中過分重視物質資源而失去的東西，進而啟發(fā)我們思考“作為精神資源的鄉(xiāng)村文化”對人類所具有的重要意義。
人在鄉(xiāng)村中，最能感受到大自然的熏陶?！叭嗽谧匀恢小?，真正地“腳踏大地，仰望星空”，這本身就是一個最基本、最重要、最理想的生存狀態(tài)，同時也是最基本、最重要、最理想的教育狀態(tài)。別的不說，單是在鄉(xiāng)居生活中能夠每天“按時看日出”（這是作家福樓拜提出的一個著名的生命命題），就足以使我們感悟生命的意義，盡享生命的歡樂了。梭羅曾因看早晨的陽光，而產生“黎明的感覺”，即每天都以新的眼光，以一種新鮮感去重新觀察、重新發(fā)現(xiàn)已經司空見慣的生活，從而獲得新生。作家M說，在大自然中，“體驗陽光，體驗美，體驗幸福，體驗純凈，體驗溫馨，體驗柔情，體驗思念和懷想，這樣的精神生活，這樣的心理空間，實在太有魅力”。正是在大自然中，我們成為一個“精神明亮的人”，這才是一個健康的人。
“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”魯迅在《阿長與<山海經>》的結尾中寫的“地母”，很容易讓人聯(lián)想到希臘神話里的英雄安泰，他在失敗之時總是投向大地，從母親那里獲得力量。魯迅對故鄉(xiāng)民間世界的依戀也頗類似于此。民間文化伴隨著童年記憶構成回憶中極具溫情的人生體驗，他對民間風俗的津津樂道，對民間人物不無溫情的回顧都表現(xiàn)民間文化對他的吸引力。魯迅正是在他家鄉(xiāng)的民俗、民間文化的熏陶下被培育出來的。
在中國，有一位當代作家H，他也在農村建屋，自由游走、生活在城市與鄉(xiāng)村之間。H認為，人們對鄉(xiāng)村的“投奔”，實質上是在投奔多村所呈現(xiàn)的“文明意義”，這種“文明意義”有三：其一是自然造化的“沒有一片葉子是完全相同”的“個異性”，而這樣的個異性在嚴格雷同的“技術高精度”和大量重復的“規(guī)模經濟”中已經被完全屏除。其二是“永恒”的感覺?！俺瞬焕系那嗌?、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能夠與不朽精神相對應的物質形式”，其三是“共有共享”的理想，“大自然是無比高遠和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享與收藏，只可能處于人類共有和共享的狀態(tài)”。
材料5、
“城市和農村要互補發(fā)展，”某官員日前指出，“有些經濟學家總是簡單地認為，只要把農村的人口接到城市里來，就完成了城鎮(zhèn)化，生產效率會自動提高、社會分工會自動推進，這其實是有問題的?！痹摴賳T特別強調了一個誤區(qū)，即將城鄉(xiāng)一體化變?yōu)槌青l(xiāng)“一樣化”。當前，村莊大量被拆，數(shù)量急劇減少，部分基層干部夢想一步就把農村變成城市。其造成的后果不是城鄉(xiāng)互補發(fā)展，而是城鄉(xiāng)“一樣化”，這不僅可能導致寶貴的鄉(xiāng)土旅游資源的喪失，也不利于現(xiàn)代化農業(yè)的建設。
據此，該官員認為未來的城鎮(zhèn)化發(fā)展應該堅持“兩條腿”并行，城市、農村協(xié)調統(tǒng)一，宜城則城、宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、體現(xiàn)地方特色、做好產業(yè)支撐、保證公共服務、保護生態(tài)環(huán)境，讓農村和城市同樣美麗。
有專家指出，我們在城鄉(xiāng)關系認識上存在一些誤區(qū)。他認為，不是城市文明高于農村文明，也不是農村文明高于城市文明，兩者是相互依存、功能互補的關系，所以既不能把城市文明凌駕于鄉(xiāng)村文明之上，也不能把鄉(xiāng)村文明凌駕于城市文明之上。
城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明都是應該而且可以互補的；理想的生活狀態(tài)可能還是在城、鄉(xiāng)之間自由游走。
三、做答要求
1、根據“給定資料1”，概括S市在鄉(xiāng)風文明建設方面的舉措。（10分）要求：全面，準確。不超過150字。
參考答案（1）：
1.加強基層黨建。壯大隊伍，選派優(yōu)秀人才；將基層黨建組織下沉。
2.改善人居環(huán)境。推進農村環(huán)境綜合整治和生態(tài)文明建設，提升環(huán)境。
3.保護歷史文化。修繕和活化文化遺存；提煉文化特色，打造品牌。
4.加強道德建設。開設講堂、設置好人榜，宣傳核心價值觀；挖掘傳統(tǒng)道德
參考答案（2）：
措施如下：一、整體部署，推向深化。明確目標，貫徹方針；二、重視黨建，固本強基。突出黨組織核心作用，探索“黨建+”基層治理模式；三、改造人居，推進生態(tài)建設。整體環(huán)境更加美化；四、修繕文化遺存，打造品牌。一村一品，挖掘歷史特色；五、加強核心價值觀宣傳和農村思想道德建設。設立道德講堂，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)。
參考答案（3）：
舉措如下：
1.深化部署。推向深化，明確目標，貫徹方針。
2.推進基層黨建。壯大隊伍，選派優(yōu)秀人才；下沉基層黨建，探索“黨建+”模式，實施固本強基工程。
3.改善人居環(huán)境。推進農村環(huán)境綜合治理和生態(tài)文明建設，提升整體環(huán)境。
4.保護歷史文化。修繕活化文化遺存；提煉文化特色，打造品牌。
5.加強道德建設。開講堂、設好人榜，宣傳價值觀；挖掘傳統(tǒng)道德。
2、假如你是被派到Y縣的調研組一員，請根據“給定材料2”中的調研記錄，就山岔村值得肯定的做法寫一份調研報告提綱。(20分)要求：(1)緊扣材料，要點完整；(2)內容具體，條理清晰；(3)不超過500字。
參考答案（1）：關于山岔村調研提綱
過去我村人多地少、農業(yè)基礎薄弱、產業(yè)結構單一，后通過共同努力建成小康村，現(xiàn)將經驗介紹如下。
一、整合幫扶資金，促進基礎設施建設。爭取省環(huán)保廳、銀行的資金支持，建立文化宣傳基地，安裝路燈，硬化路面，建設小學及幼兒園，促進農村基礎設施建設。
二、成立合作社，發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)。通過土地流轉，形成合作社的模式，在村黨支部的鼓勵下爭取扶貧貸款，成立農業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等各種專業(yè)合作社，實現(xiàn)經濟收入年年增長。
三、發(fā)揮自然和文化優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)。保護好傳統(tǒng)的“九磨”文化，確立發(fā)展格局，利用文化做足山水文章，大力發(fā)展旅游業(yè)，建設文化活動廣場、藝術墻，豐富群眾文化生活，形成良好社會風氣，打造民俗文化。
四、興辦農家樂，建設美麗鄉(xiāng)村。村民建立農家樂，利用自家宅院開班農家樂，環(huán)境整潔，景觀美麗，吸引游客，收入不斷增加。
五、發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升農民精神風貌。針對農村出現(xiàn)的各種不良風氣實現(xiàn)物質文明和精神文明一起抓，大力倡導講文明、樹新風，主要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘，從文明家風做起，形成鄰里和睦、親近的鄉(xiāng)村新風貌。
參考答案（2）：
關于山岔村的調研報告提綱
從前山岔村人多地少、農業(yè)基礎薄弱、產業(yè)結構單一、人均收入少。而今實現(xiàn)了整村脫貧，成為省級美麗鄉(xiāng)村、市級衛(wèi)生村和小康村。該村值得肯定的做法如下：
一、整合幫扶資金。1.爭取、整合幫扶資金，完善文化宣傳基地、路燈、道路等基礎設施；2.爭取財政、建設、文化、扶貧等部門資金，實施新建工程。
二、成立專門組織。鼓勵農戶成立合作社，通過土地流轉，形成合作社式的勞作模式，發(fā)展現(xiàn)代設施農業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，并引導群眾有計劃地種植經濟作物。
三、加強文化建設。完善文化設施，開展文化活動：1.保護當?shù)靥厣奈?，如重建九盤水磨。保留特色景觀，比如烽火夕照長城墻、山神廟景觀平臺和小游園。2.復重陽民俗文化活動。3.修建老年文化廣場、水磨文化廣場、歷史文化藝術墻。
四、發(fā)展特色旅游。1.依托自然資源，發(fā)揮當?shù)刭Y源優(yōu)勢，彰顯歷史印記，融合文化元素，做活水的文章，打造避暑休閑的美麗村莊。2.打造免費景區(qū)。3.利用自家宅院，開辦“農家樂”。
五、加強精神文明建設。提升個人精神風貌，找家訓、立家規(guī)，制作成門牌，加強家風宣傳；把家訓作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚，形成良好社會風氣。
參考答案（3）：
一、整合幫扶資金，促進基礎設施建設。爭取省環(huán)保廳、銀行的資金支持，建立文化宣傳基地，安裝路燈，硬化路面，建設小學及幼兒園，促進農村基礎設施建設。
二、成立合作社，發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)。通過土地流轉，形成合作社的模式，在村黨支部的鼓勵下爭取扶貧貸款，成立農業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等各種專業(yè)合作社，實現(xiàn)經濟收入年年增長。
三、發(fā)揮自然和文化優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)。保護好傳統(tǒng)的“九磨”文化，確立發(fā)展格局，利用文化做足山水文章，大力發(fā)展旅游業(yè)，建設文化活動廣場、藝術墻，豐富群眾文化生活，形成良好社會風氣，打造民俗文化。村民建立農家樂，利用自家宅院開班農家樂，環(huán)境整潔，景觀美麗，吸引游客，收入不斷增加。
四、發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強精神文明建設。針對農村出現(xiàn)的各種不良風氣實現(xiàn)物質文明和精神文明一起抓，大力倡導講文明、樹新風，主要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘，從文明家風做起，形成鄰里和睦、親近的鄉(xiāng)村新風貌。
3、某省政府舉辦了一個農村發(fā)展戰(zhàn)略研習班，其中一項研習內容是“盧作孚的鄉(xiāng)村建設構想”。假如你是工作人員，請根據“給定資料3”，圍繞盧作孚的鄉(xiāng)村建設理念及其現(xiàn)實意義，寫一份導學材料，以指導學員更好地學習。(20分)要求：（1）內容全面、準確；（2）層次清楚，分條作答；（3）不超過600字。
參考答案（1）：盧作孚是中國現(xiàn)代史上著名實業(yè)家，被譽為“鄉(xiāng)村建設三杰”之一，他創(chuàng)辦的民生實業(yè)是最有影響的民營企業(yè)集團，1927年他開始以重慶北碚為中心開展嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗，在實踐中，以鄉(xiāng)村現(xiàn)代化為核心，提出了鄉(xiāng)村建設理念。
一、中國的現(xiàn)代化，基礎在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認為，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是奮斗目標，鄉(xiāng)村是供給城市人口的地方，而鄉(xiāng)村教育落后，人口涌進城市，會造成城市原料恐慌等一系列問題。他始終抓住城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的關系來思考國家的發(fā)展問題。
二、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是一個全面的現(xiàn)代化。他認為，鄉(xiāng)村不要局限物質建設，要全方位改革。比如教育建設要突出研究事業(yè)；社會建設要推動公共事業(yè)和培育新的人民；環(huán)境建設要成為人間樂園；社會建設要大眾管理公共事務。
三、以經濟建設為中心，著手鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認為，要集中一起力量搞經濟建設，只有經濟發(fā)展，才能增進人們的福利，增強國力。他身體力行，構建以工輔農、農工互動的發(fā)展模式。
四、鄉(xiāng)村建設思想核心是人的現(xiàn)代化。他認為，訓練人是一切問題的中心問題。人的現(xiàn)代胡是鄉(xiāng)村建設的根本目標，因為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化要靠能自立的建設者去實現(xiàn)。
現(xiàn)實意義：盧作孚的鄉(xiāng)村建設理念，著眼于城市與農村的關系思考中國問題，突出了鄉(xiāng)村建設的基礎意義，抓住了的關鍵；鄉(xiāng)村建設既要著眼于全局目標，又要解決具體問題；強調以工輔農，對于建設新農村具有現(xiàn)實意義。
參考答案（2）：
關于盧作孚鄉(xiāng)村建設構想的導學材料
盧作孚是中國現(xiàn)代史上著名實業(yè)家，被譽為“鄉(xiāng)村建設三杰”之一，他創(chuàng)辦的民生實業(yè)是最有影響的民營企業(yè)集團，1927年他以重慶北碚為中心開展嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗，在實踐中，以鄉(xiāng)村現(xiàn)代化為核心，提出了鄉(xiāng)村建設理念。
一、中國的現(xiàn)代化，基礎在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是奮斗目標，鄉(xiāng)村是城市人口的供給地，鄉(xiāng)村教育落后，人口涌進城市，會造成城市原料恐慌等一系列問題，他始終抓住城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的關系來思考國家的發(fā)展問題。
二、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是一個全面的現(xiàn)代化。他認為鄉(xiāng)村不能局限物質建設，要全方位改革，在教育建設要突出研究事業(yè)，在社會建設要推動公共事業(yè)和培育新的人民，在環(huán)境建設要成為人間樂園，要大眾管理公共事務。
三、以經濟建設為中心，著手鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認為要集中一起力量搞經濟建設，只有經濟發(fā)展，才能增進人們的福利，增強國力。他身體力行，構建以工輔農、農工互動的發(fā)展模式。
四、鄉(xiāng)村建設思想核心是人的現(xiàn)代化。他認為訓練人是一切問題的中心問題，人的現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村建設的根本目標，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化要靠能自立的建設者去實現(xiàn)。
現(xiàn)實意義：1、盧作孚的鄉(xiāng)村建設理念，著眼于城市與農村的關系思考中國問題，突出了鄉(xiāng)村建設的基礎意義，抓住了的關鍵。2、鄉(xiāng)村建設既要著眼于全局目標，又要解決具體問題。3、強調以工輔農，對于建設新農村具有現(xiàn)實意義。
4、根據“給定材料4”，談談你對“作為精神資源的鄉(xiāng)村文化”的理解。(10分)要求：準確、全面、有條理。不超過250字。
參考答案（1）：這句話表明了鄉(xiāng)村能夠為人們帶來精神文化的重要性。理解如下：
鄉(xiāng)村生活帶來諸多意義，推動人們的精神得以豐富和發(fā)展。1、能夠感受到自然的熏陶。處在良好的生活和教育狀態(tài)，能夠感悟生命的意義，盡享生命的歡樂。重獲新生，擴大心理空間，精神逐漸明亮；2、能夠體驗民間文化。遇到失敗可以從中獲得力量，鄉(xiāng)情成為永遠的依戀，民俗文化極具溫情的人生體驗，讓人在熏陶中成長；3、感受鄉(xiāng)村呈現(xiàn)的“文明意義”。感受“個異性”、“永恒”、“共有共享”的自然理念。因此，要深入理解鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村生活的意義。
參考答案（2）：
這句話指出了在鄉(xiāng)村生活中能找到城市現(xiàn)代文明過分重視物質資源而失去的精神價值和人生意義。
表現(xiàn)有：
1.獲得自然熏陶。使人精神明亮。感悟生命意義與歡樂，重新發(fā)現(xiàn)、觀察生活，獲得新生，讓精神生活更有魅力，拓展心理空間。
2.汲取精神力量。獲得面對失敗的力量。民俗、民間文化能豐富溫情的人生體驗，助力個人成長。
3.投奔文明意義。保留自然造化的個異性，擁有與“永恒”的物質形式相對應的不朽精神，承載“共有共享”的理想。
因此，我們要重新認識鄉(xiāng)村生活，挖掘精神意義。
5、給定資料五結尾寫道：“城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明，都是應該而且可以互補的；理想的生活狀態(tài)，可能還是在城、鄉(xiāng)之間自由游走”。請結合你對這句話的思考，自選角度，聯(lián)系實際，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）觀點明確，見解深刻；（2）參考給定資料，但不拘泥于給定資料；（3）思路清晰，語言流暢；（4）1000—1200字。
范文1. 理想的生活狀態(tài)是在城、鄉(xiāng)之間自由游走
城市與鄉(xiāng)村，并沒有城市文明高于鄉(xiāng)村文明，也沒有鄉(xiāng)村文明高于城市文明，兩者的關系是相互依存、功能互補的關系。讓城市、鄉(xiāng)村協(xié)調統(tǒng)一，宜城則城，宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就能讓鄉(xiāng)村與城市同樣美麗。
但是在近年的發(fā)展中，有些專家錯誤地認為城鄉(xiāng)一體就是城鄉(xiāng)“一樣化”，這樣的觀點導致了村莊大量被拆，許多寶貴的鄉(xiāng)土旅游資源流失，也不利于現(xiàn)代化農業(yè)的建設。所以，要做到城鄉(xiāng)協(xié)調統(tǒng)一，互補發(fā)展，我們就要做到城鄉(xiāng)發(fā)展二者同步進行。
城、鄉(xiāng)之間自由游走需要城市文明和鄉(xiāng)村文明互相融合。城市有著鄉(xiāng)村所欠缺的經濟和技術，而鄉(xiāng)村也有著自己獨有的自然優(yōu)勢，因此可以將城市的經濟技術投入鄉(xiāng)村的建設中，從而帶動城市的經濟增長。山岔村有著獨特的地理優(yōu)勢和自然條件，因此山岔村吸引大量資金投入，打造屬于自己獨特的自然旅游景點和文化優(yōu)勢，引來了大量城市人民的到來，不僅帶動自己的村子脫貧致富，走上小康，還刺激了城市的經濟增長，帶來了大量的資金投入，做到了城鄉(xiāng)互補發(fā)展?？梢?，城、鄉(xiāng)之間自由游走需要城市文明和鄉(xiāng)村文明互相融合。
城、鄉(xiāng)之間自由游走需要人造文明和自然文明互相融合。“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明的這句詩體現(xiàn)了在鄉(xiāng)村生活的自然風光。而作家福樓拜也說過，自然中蘊含著不朽的精神。人只有在鄉(xiāng)村中，才最能感受到大自然的熏陶；魯迅曾說過：鄉(xiāng)村的民俗文化是極具溫情的，是屬于人造的文明。山岔村利用其獨特的自然優(yōu)勢，打造屬于他們的獨有文化，讓城市的人們感受到了鄉(xiāng)村的文化風景，因此流連忘返。也只有把人造文明和自然文明相結合，才能感受到人與自然的共有共享的狀態(tài)：自由游走、生活在城市與鄉(xiāng)村之間，才會發(fā)現(xiàn)在城市的現(xiàn)代文明中過分重視物質資源而失去的東西。因此，城、鄉(xiāng)之間自由游走需要人造文明和自然文明互相融合。
理想的生活狀態(tài)都是應該而且可以互補的，需要在城、鄉(xiāng)之間自由游走。我們生活離不開物質基礎，也離不開現(xiàn)代化的科技，是需要在城市里生活；但是，我們的精神文化生活卻離不開鄉(xiāng)村的民俗文化與自然風光的熏陶。自然的鬼斧神工能夠讓我們感受生命的意義，民俗文化能夠讓我們接受歷史的熏陶，提煉我們的精神，陶冶我們的情操，讓我們體會到這與自然、與鄉(xiāng)村的共有共享狀態(tài)。綜上，理想的生活狀態(tài)都是應該而且可以互補的，需要在城、鄉(xiāng)之間自由游走。
城市文明不會高于農村文明，農村文明也不會高于城市文明，只要我們做到城市文明和鄉(xiāng)村文明融合、人造文明和自然文明融合、自由游走在城市與鄉(xiāng)村之間，我們就一定能做好城市，農村協(xié)調統(tǒng)一，互補發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，讓農村和城市同樣美麗。
范文2. 實現(xiàn)文明互補 尋找理想生活
《禮記·禮運篇》：“萬物得其本著生，百事得起道者成”。在我國大力實施城鄉(xiāng)一體化的大背景下，有部分經濟學家和干部錯誤的把城鄉(xiāng)一體化理解為了城鄉(xiāng)“一樣化”，即簡單的把村莊拆除，把農村人口搬遷至城市里面去，就完成了城鎮(zhèn)化，生產效率就會自動提高，生活水平就會提高，人民生活質量就會得到改善。恰恰相反，真正的城鄉(xiāng)一體化是城市文明與鄉(xiāng)村文明相互補充，自然文明和社會文明的相輔相成，只有這樣我們才能在城鄉(xiāng)之間尋找最理想的生活方式。因此，實現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村文明互補，社會文明和自然文明互補，是我們把握住城鄉(xiāng)之間的平衡點，是找到最理想的生活方式的必由之路。
尋找最理想的生活狀態(tài)，實現(xiàn)城市文明與鄉(xiāng)村文明兩者互補是前提。劉向《說苑》：“萬物得其本著生，百事得其道者成”。城市文明和鄉(xiāng)村文明之間從來不是簡單的誰取代誰，而是起頭并進，兩者相輔相成缺一不可。一方面城市為鄉(xiāng)村提供優(yōu)越的物質基礎，助力帶動鄉(xiāng)村更好的發(fā)展，推動鄉(xiāng)村高質量發(fā)展；另一方面鄉(xiāng)村為城市提供人們賴以生存的精神資源，滿足人們的精神需求，治愈內心的頑疾。只實現(xiàn)城市文明和鄉(xiāng)村文明之間，兩者互相補充，取長補短，才能促進雙方更好的發(fā)展，找到最理想的生活狀態(tài)。
尋找最理想的生活狀態(tài)，實現(xiàn)人造文明和與自然文明兩者互補是關鍵。 《易經》：“財成天地之道，輔相天地之宜”。自然文明是人造文明的基礎，人造文明是自然文明的延伸。一方面，人只有在自然環(huán)境才能最大限度的感受到世界的美好，生命的奇妙，回歸本真，找到心靈的那一方凈土，才能更好的回歸生活回歸工作，提升工作效率，更好的建設物質文明；另一方面，只有社會文明高度發(fā)達，我們才能更好的去與自然文明相處，才有足夠的能力和意識覺悟去維護生態(tài)環(huán)境，保護生態(tài)的多樣性。所以，要想尋找最理想的生活狀態(tài)，實現(xiàn)社會文明和與自然文明兩者互補是關鍵。
尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本。中庸之道是中華民族自古以來都倡導的價值理念，尋找最理想的生活方式也離不開這種價值理念，城市與鄉(xiāng)村兩者從來不說互相取代互相對抗，而是互相依存功能互補，兩者相得益彰。城市可以提供便利的物質條件，讓提升我們的外在生活質量，鄉(xiāng)村可以陶冶我們的情操，提升我們的內在，我們只有行走在城鄉(xiāng)之間找到兩者的平衡點，最大的享受到城鄉(xiāng)兩者的優(yōu)勢，各取所長，才能找到最適合最理想的生活方式。所以，尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本。
“欲借長風乘勢起，敢憑豪氣弄潮來”。只要我們行走在城鄉(xiāng)文化之間找到城鄉(xiāng)之間的切合點，堅持城市文明與鄉(xiāng)村文明相結合，社會文明和自然文明相結合我們一定能實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化高質量發(fā)展，為我國社會主義城市鄉(xiāng)村建設添磚加瓦。
范文3. 實現(xiàn)文明互補 共赴理想生活
在經濟高速發(fā)展的時代，有人認為城市文明比鄉(xiāng)村文明優(yōu)越，有人認為人造文明比自然文明先進，實則不然。在城鄉(xiāng)間徜徉，實現(xiàn)文明互補，才能共赴理想生活。
實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，應讓城市文明與鄉(xiāng)村文明融合。城市文明傾向便捷，但鄉(xiāng)村文明令人放松。城市文明適應快節(jié)奏的生活，工業(yè)商業(yè)產業(yè)化模式化，而當城市文明融入鄉(xiāng)村文明的時候，帶來的是生產力的增長與收入的增加，同時能以城市的發(fā)展規(guī)劃帶動鄉(xiāng)村的基礎設施建設，為鄉(xiāng)村帶來更好的生活環(huán)境。而鄉(xiāng)村文明融入城市文明之后，帶來的是文化的多樣化，促進城市文化發(fā)展的同時弘揚傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，讓文化瑰寶不被時代的浪潮淹沒，和諧的鄉(xiāng)里氛圍也能讓城市多出一絲人情味。所以，實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，應讓城市文明與鄉(xiāng)村文明融合。
實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，還應讓自然文明和人造文明融合。隨著經濟快速發(fā)展，一座座鋼鐵森林拔地而起，象征著國家的日漸強大。然而，鋼鐵森林固然雄偉壯觀，自然景觀也同樣風景秀美。將自然文明和人造文明相結合，我們便能“既要金山銀山，又要綠水青山?！蓖ㄟ^自然景觀與人造景觀融合，能有效幫助改善城市環(huán)境與污染，讓鋼鐵森林多出一抹屬于自然的綠色，從而建設“生態(tài)城市”。而人造景觀與自然景觀融合，則能幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)出更多景點，發(fā)展旅游業(yè)，不僅能為鄉(xiāng)里創(chuàng)收，幫助鄉(xiāng)里經濟發(fā)展，創(chuàng)造更多勞動崗位，同時也能吸引更多勞動力回鄉(xiāng)就業(yè)。因此，實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，還應讓自然文明和人造文明融合。
實現(xiàn)文明互補，在城鄉(xiāng)間自由游走是最理想的生活狀態(tài)。我國當下正處于經濟穩(wěn)定高質量發(fā)展的時代，城市慢慢形成了追求理性，統(tǒng)一，高效的技術文明，而鄉(xiāng)村則仍處于感性、講究多樣化與個性化的自然文明，鄉(xiāng)村自然文明中環(huán)境，飲食、文化的多樣性為在城市人造文明中飽受同質化之苦的人們提供了一個逃離之所，同時，城市的人造文明的資源、環(huán)境、交通，產業(yè)，也為處于鄉(xiāng)村的自然文明提供了一個發(fā)展的出路和更多的選擇。可見，實現(xiàn)文明互補，在城鄉(xiāng)間自由游走是最理想的生活狀態(tài)。
城市與鄉(xiāng)村同為我國發(fā)展戰(zhàn)略中的一部分，是不可割裂的。要共赴理想生活，只有讓城市文明與鄉(xiāng)村文明融合，讓自然文明與人造文明融合，在城鄉(xiāng)間自由游走，才是最理想的生活狀態(tài)。將城市的高效與鄉(xiāng)村的多樣，將人造的雄偉與自然的美麗相融合，才能實現(xiàn)文明互補，從而推動國家現(xiàn)代化進程邁出堅實一步。
范文4
實現(xiàn)文明互補 共赴理想生活
劉向《說苑》：“萬物得其本著生，百事得起道者成”。在我國大力實施城鄉(xiāng)一體化的大背景下，有部分經濟學家和干部錯誤地把城鄉(xiāng)一體化理解為了城鄉(xiāng)“一樣化”，即簡單地把村莊拆除，把農村人口搬遷至城市里面去，就完成了城鎮(zhèn)化，生產效率就會自動提高，生活水平就會提高，人民生活質量就會得到改善。恰恰相反，真正的城鄉(xiāng)一體化是城市文明與鄉(xiāng)村文明相互補充，自然文明和社會文明的相輔相成，只有這樣我們才能在城鄉(xiāng)之間尋找最理想的生活方式。因此，實現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村文明互補，社會文明和自然文明互補，是我們把握住城鄉(xiāng)之間的平衡點，是找到最理想的生活方式的必由之路。
尋找最理想的生活狀態(tài)，實現(xiàn)城市文明與鄉(xiāng)村文明兩者互補是前提。《禮記·中庸》：“萬物并育而不相害，到并行而不相駁”。城市文明和鄉(xiāng)村文明之間從來不是簡單的誰取代誰，而是齊頭并進，兩者相輔相成缺一不可。一方面城市為鄉(xiāng)村提供優(yōu)越的物質基礎，助力帶動鄉(xiāng)村更好的發(fā)展，推動鄉(xiāng)村高質量發(fā)展；另一方面鄉(xiāng)村為城市提供人們賴以生存的精神資源，滿足人們的精神需求，治愈內心的頑疾。只實現(xiàn)城市文明和鄉(xiāng)村文明之間，兩者互相補充，取長補短，才能促進雙方更好地發(fā)展，找到最理想的生活狀態(tài)。
尋找最理想的生活狀態(tài)，實現(xiàn)社會文明和與自然文明兩者互補是關鍵。 《易經》：“財成天地之道，輔相天地之宜”。自然文明是社會文明的基礎，社會文明是自然文明的延伸。一方面，人只有在自然環(huán)境才能最大限度地感受到世界的美好，生命的奇妙，回歸本真，找到心靈的那一方凈土，才能更好的回歸生活回歸工作，提升工作效率，更好的建設物質文明；另一方面，只有社會文明高度發(fā)達，我們才能更好地去與自然文明相處，才有足夠的能力和意識覺悟去維護生態(tài)環(huán)境，保護生態(tài)的多樣性。所以，要想尋找最理想的生活狀態(tài)，實現(xiàn)社會文明和與自然文明兩者互補是關鍵。
尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本?！抖Y記·禮運篇》：“萬物并育而不相害，道并行而不相駁”。中庸之道是中華民族自古以來都倡導的價值理念，尋找最理想的生活方式也離不開這種價值理念，城市與鄉(xiāng)村兩者從來不說互相取代互相對抗，而是互相依存功能互補，兩者相得益彰。城市可以提供便利的物質條件，讓提升我們的外在生活質量，鄉(xiāng)村可以陶冶我們的情操，提升我們的內在，我們只有行走在城鄉(xiāng)之間找到兩者的平衡點，最大的享受到城鄉(xiāng)兩者的優(yōu)勢，各取所長，才能找到最適合最理想的生活方式。所以，尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本。
“欲借長風乘勢起，敢憑豪氣弄潮來”。只要我們行走在城鄉(xiāng)文化之間找到城鄉(xiāng)之間的切合點，堅持城市文明與鄉(xiāng)村文明相結合，社會文明和自然文明相結合我們一定能實現(xiàn)。
范文5
實現(xiàn)文明互補 共赴理想生活
《禮記?中庸》有云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?其意為萬物可共生共育，大道可并行互補?？涩F(xiàn)階段，社會中不乏將城鄉(xiāng)一體化視為城鄉(xiāng)“一樣化”的情況，這種盲目的認知造成寶貴的鄉(xiāng)土文明的喪失，也不利于現(xiàn)代化農業(yè)建設。因此，要樹立正確的認知方向，實現(xiàn)城市、鄉(xiāng)村、人造、自然文明互補，協(xié)調統(tǒng)一，因地制宜，發(fā)掘特色之美，共赴理想生活。
實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，融合城市與鄉(xiāng)村文明是基礎。S市積極響應十九大報告中“要堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，按照產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求”，堅持將鄉(xiāng)風文明建設放在全市發(fā)展大局中進行謀劃，大力推動農村綜合改革、美麗文明村居建設、基層大治理等工作。將“美城”行動從中心城區(qū)延伸到村居社區(qū)，深入推進農村環(huán)境綜合治理和生態(tài)文明建設。通過城市文明投入資金，根據各村居特色，因地制宜，打造文化品牌，有效地提升農村整體環(huán)境水平，且發(fā)揮了特色文化遺存作用，促進了鄉(xiāng)村文明發(fā)展。所以，要實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，融合城市與鄉(xiāng)村文明是基礎。
實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，協(xié)調人造與自然文明是要求。Y縣城關鎮(zhèn)山岔村通過將人造的“九磨文化”，依托自然資源，確定出“傳承九磨文化，做足山水文章”的主線；同時，山岔村也配合古時就有的自然景觀“烽火夕照”，修建長城墻、觀景平臺和小游園，為游客提供便利觀景條件，更能體會置身此處，山河盡收眼底的豪邁之感。山岔村將人造文明和自然文明協(xié)調統(tǒng)一，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，充分利用自身優(yōu)勢，創(chuàng)收效果極佳。因此，要實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，協(xié)調人造文明和自然文明是要求。
實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，發(fā)現(xiàn)文明互補點是關鍵。美國作家梭羅在鄉(xiāng)村生活中重新發(fā)現(xiàn)了我們在城市的現(xiàn)代文明中過分重視物質資源而失去的東西，說明鄉(xiāng)村文明具有許多城市文明沒有的元素，而且還能為其做出補充；又像自然造化的葉子的“個異性”與人造文明的“雷同性”互相補充；自然文明的“永恒”感與人造文明的“時限”感相互補充，這都能夠極大豐富我們的精神生活，更好地統(tǒng)一物質與精神的存在。這一切的重點就是善于發(fā)現(xiàn)文明之間的互補點，找到它，從而使精神生活多樣化、理想化。可見，要實現(xiàn)文明互補，共赴理想生活，發(fā)現(xiàn)文明互補點是關鍵。
“潮平兩岸闊，風正一帆懸。”任何事物達成目標都需要外界的幫助補充，沒有一種能獨立存在的文明，世界正處于大融合的過程中，融合城市與鄉(xiāng)村文明，協(xié)調人造與自然文明，發(fā)現(xiàn)文明互補點，才能實現(xiàn)文明互補的良好格局，達成共赴理想生活的美好愿望。
范文6
其實，二者的關系并不是對立和矛盾的，而是統(tǒng)一互補的。當下我們大力推出的城鎮(zhèn)化就是要求二者的共同實現(xiàn)，既能享受城市的生活便利，完善的公共服務，又能保留農村的淳樸，擁有靈魂的歸宿，這樣才能真正實現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間游走。
城鎮(zhèn)化，城市文明為其提供物質基礎。城鎮(zhèn)屬于城市與鄉(xiāng)村之間的融合，但最主要的是通過基礎設施的建設給農民提供生活的便利，通過產業(yè)給農民提供生活保障，通過服務業(yè)給農民更多的出路，這些都是農村不具備的條件，因此，搞好城鎮(zhèn)化，離不開城市文明，這就需要城鎮(zhèn)化在建設中著眼長遠，從提高人的素質入手，從加強公共意識和規(guī)則開始，讓農民接受城市文明的基本規(guī)范，這樣城鎮(zhèn)化才能真正實現(xiàn)，才能具備更加充實的物質基礎。當前存在的問題是，很多城鎮(zhèn)化建設中存在的問題是鋪攤子太大，農民了利益受損，物質文明沒有得到享受，但是城市病的問題卻十分突出，應該這就需要我們認真對待當前出現(xiàn)的問題，及時進行解決。
城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村文明為其提供精神支撐。搞好城鎮(zhèn)化不是簡單的高樓大廈，不是寬廣的柏油路，很多人進入城市感到迷茫就是沒有了精神的依托，有時需要到農村去找回失去的靈魂，因此城市化就是要保留農村的文化，讓農村文明在城鎮(zhèn)中得以保留，這樣才能才城鎮(zhèn)既容得下肉身也擁有者靈魂，則是最好的人生狀態(tài)。但是很多，城市建設，只看到了物質的繁華和喧囂，沒有了農業(yè)文明的溫情和質樸，人與人之間的關系收到了市場的影響，關系越來越淡，精神越來越頹廢，這樣的發(fā)展就需要在城鎮(zhèn)化建設中不能完全按照大城市的要求建設，應該留著農村的原始風貌，保留著土地的耕作，有著“悠然見南山”的愜意，有著“日暮蒼山遠”的幽靜，這樣的城鎮(zhèn)化才是有風景有鄉(xiāng)愁的。
二者相互補充，自由游走。解決農村問題，不是讓農民搬上樓，住進高樓里，跟城市建設的一摸一樣，更也不是讓城市病在農村出現(xiàn)；面對當前很多在外務工的人開始回到農村創(chuàng)業(yè)就業(yè)，有些城市人想回到農村去居住和游玩，這些都是啟示我們，解決農村問題和城市問題，只有有序推進城鎮(zhèn)化，這樣才能實現(xiàn)城市文明和農村文明互補，才能讓人在二者之間游走，滿足人的最大需求，這也要求我們從過去的教訓和當代經驗中進行積累，在城鎮(zhèn)化建設中科學規(guī)劃，有序推進，實現(xiàn)兩者的有機結合，為實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化探索有益經驗。
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但是有些人對于城鎮(zhèn)化存在錯誤認識，認為城鎮(zhèn)化就是城鄉(xiāng)“一樣化”，把農村變成城市，把農民變成市民，那樣不僅難以實現(xiàn)，而且失去了城鎮(zhèn)化的涵義，農村給人帶來的精神歸宿將無處安放，“城市病”將在很多地方出現(xiàn)，因此，加強城鎮(zhèn)化建設，既要保留農村的文明，更要體現(xiàn)城市的文明，只有二者有機結合，才是有真正意義上的城鎮(zhèn)化。
農村文明是城鎮(zhèn)化的基礎。農村是人類最初的起源，農村文明是城市文明的根本。但是面臨當前農村存在的問題，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是必然趨勢，是符合工業(yè)化、現(xiàn)代化的必然要求。當前很多農村因為農民工外出務工而日漸蕭條，同時有些在外務工的農民又想回家創(chuàng)業(yè)，給當?shù)匕傩赵旄?，所以，建設城鎮(zhèn)化是正確選擇。作為著名實業(yè)家盧作孚先生，針對當時不太發(fā)達的重慶北碚，提出了要想解決城市問題，必須解決農村問題的科學判斷。當下，各地都在大搞城市成，但是所有成功的例子無不證明只有保存農村文明的城鎮(zhèn)，才是真正城鎮(zhèn)化。山東南張樓村在借鑒德國巴伐利亞經驗，在科學規(guī)劃城鎮(zhèn)化的同時，較好保留了農村的風貌和文化，由此帶來的旅游業(yè)更是特色十足，因此，只有讓農村文明在城鎮(zhèn)化中得以保留，才能把過去數(shù)千年的歷史保留，才能讓淳樸的文化再現(xiàn)，才能個人以精神上的滿足。因此搞好城鎮(zhèn)化，農村文明是不可或缺的根本和基石。
城市文明是城鎮(zhèn)化的保證。進行城鎮(zhèn)化與工業(yè)化有著直接的關系，隨著我國工業(yè)化進程的加快，城市需要大量的工人，現(xiàn)有城市人口無法滿足，只能有大量農民工來實現(xiàn)，因此大量年輕力壯的農民進城從事服務業(yè)和產業(yè)化工作，帶來了財富的增加，帶來了觀念的轉變，更是享受城市文明帶來的好處，人越來越變得遵守規(guī)則，各種社會福利的保障給他們帶來了更好的預期，但是有些人卻割舍不了年邁的父母和年幼的孩子，他們有些人不愿留在城市，但是又不能回到農村，因此在城鄉(xiāng)的結合點科學規(guī)劃城鎮(zhèn)成為現(xiàn)實的唯一選擇。陜西銅川照金鎮(zhèn)就是典型，利用有利的交通，在人口集中的地方設立城鎮(zhèn)，依托當?shù)卦械穆糜蝺?yōu)勢，給許多外出務工回鄉(xiāng)的人提供了就業(yè)渠道，同時由于各種便民服務設施較多，很多人過上了跟城市人一樣的生活，由此可見，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是解決農村問題的有效渠道。
總之，感情是鄉(xiāng)村文明的體現(xiàn)，物質是城市文明的折射，面對勢不可擋的城鎮(zhèn)化建設，既不能讓城鎮(zhèn)化變成無人的空城，被房地產綁架，更不能過分強調物質建設，使得人們的精神世界變得荒蕪，只有真正理解城鎮(zhèn)化的涵義，采取科學的規(guī)劃，適度發(fā)展，才能真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。
2019國考省級范文
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文明互補，共赴理想
聞風而響，隨風而舞的田野中那翻涌的稻花，是鄉(xiāng)村的地兒；熙熙攘攘的，被賦上人間煙火的街市，是城市的人兒。這般理想的生活狀態(tài)既離不開人造文明與自然文明的保障，也離不開鄉(xiāng)村文明與城市文明的滋養(yǎng)，二者之間應該是互補的，不能割裂。因此，只有城鄉(xiāng)協(xié)調，文明互補，方能自由游走在城鄉(xiāng)之間共赴理想生活。
以城市文明和鄉(xiāng)村文明協(xié)調之思，繪理想生活藍圖。《二十四詩品》中有言：“如將不盡，與古為新?！闭Z出晚唐詩人司空圖，而如今的城鄉(xiāng)關系也可借此詩句作詮釋。城市文明不應凌駕于鄉(xiāng)村文明之上，也不應把鄉(xiāng)村文明凌駕于城市文明之上。城市和農村的發(fā)展應協(xié)調推進，這是因為世上沒有事物是亙古不變的，只有不斷探索，協(xié)調統(tǒng)一，宜城則城，宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，我們才能繪得理想生活的美好藍圖。百姓安居樂業(yè)各抒己好，產業(yè)蓬勃興盛利國利民，此之為城市文明；傳統(tǒng)文化薪火相傳生生不息，家風良好民風淳樸鄉(xiāng)風文明，此是為鄉(xiāng)村文明。城市文明與鄉(xiāng)村文明的聯(lián)抉并舉，強調的是協(xié)調統(tǒng)一與并行互促，講求的是行動與方法的相得益彰。只有城市為鄉(xiāng)村提供優(yōu)越的物質基礎，鄉(xiāng)村為城市提供人們賴以生存的精神資源，才能實現(xiàn)城市文明和鄉(xiāng)村文明之間的美美與共，才能繪得最理想的生活藍圖。
以人造文明和自然文明互補之徑，尋理想生活出路。周國平在《人生哲思錄》中寫道：“自然和文明，人皆需要，二者不可缺一?！痹跓艏t酒綠的都市里，覓得一粒柳芽、一朵鮮花、一刻清靜，人會由衷地快樂。在查無人煙的荒野上，發(fā)現(xiàn)一星燈火、一縷炊煙、一點人跡，人也會由衷地快樂。自然文明是人生存的根本，自然造化和合于人，無視自然規(guī)律，毀壞自然文明，無異于殺雞取卵。但人造文明在人類社會發(fā)展中所起的作用也不能抹殺，沒有人造文明，人們現(xiàn)在或許還在過著茹毛飲血的原始生活。因此，霓虹閃耀是一種美，星漢燦爛也是一種美，只有讓人造文明和自然文明互補發(fā)展，方能尋得理想生活的出路。
城鄉(xiāng)協(xié)調，文明互補，在城鄉(xiāng)的游走間覓得最理想的生活狀態(tài)。《禮記·禮運篇》：“萬物并育而不相害，道并行而不相駁”。未來的城鎮(zhèn)化發(fā)展應該堅持“兩條腿”并行，城市、農村協(xié)調統(tǒng)一，宜城則城、宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、體現(xiàn)地方特色、做好產業(yè)支撐、保證公共服務、保護生態(tài)環(huán)境，讓農村和城市同樣美麗。綠水與青山哺育著中華兒女，青山的子民亦描繪著青山的畫卷，在人與自然萬靈的共生共榮中，在城市與鄉(xiāng)村的游走間，方能覓得繁華而又靜謐、現(xiàn)代而又古典的理想生活。
“不馳于空想，不鶩于虛聲”，我們正見證著鄉(xiāng)村文明與城市文明的相交相融，見證著人造文明與自然文明的協(xié)調互補。相信吧，理想的生活狀態(tài)就是在城、鄉(xiāng)之間自由游走，而我們會在社會主義現(xiàn)代化的康莊大道上飛馳，也能悠然漫步于充滿溫情的鄉(xiāng)間小路！
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推動文明互補，奔赴理想生活
《禮記》云：“樂者，天地之和也……和，故百物皆化?！睆娬{的是百物互補、和諧統(tǒng)一。而在現(xiàn)在的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展背景下，有些人認為城市文明高于農村文明，人造文明高于自然文明，有些基層干部夢想一步就把農村變成城市，使城鄉(xiāng)變得“一樣化”。這些看法做法都是片面的、錯誤的，只有使這些看似“對立”的文明之間相互依存、功能互補，讓人們可以在城鄉(xiāng)間自由游走，才是理想的生活狀態(tài)。
奔赴理想生活，需要城市文明和鄉(xiāng)村文明的互補。習總書記指出：“推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的必然要求，是國家現(xiàn)代化的重要標志?！背青l(xiāng)發(fā)展一體化不是“一樣化”，要求的是求同存異、優(yōu)勢互補。城市有著發(fā)達的經濟和技術，而鄉(xiāng)村也有自己的文化和自然資源優(yōu)勢。城市可以對鄉(xiāng)村進行投資和科技援助，帶動鄉(xiāng)村的發(fā)展，提高鄉(xiāng)村的生活水平，優(yōu)化鄉(xiāng)村人居環(huán)境；而鄉(xiāng)村反過來又可以對城市進行反哺，鄉(xiāng)村是人們的精神故鄉(xiāng)，可以讓城市文明感受到大自然的熏陶，感受歷史文化的陶冶，使城市與生養(yǎng)我們的土地連結起來。城鄉(xiāng)文明互補，才能實現(xiàn)理想生活。
奔赴理想生活，需要人造文明和自然文明的互補。陶淵明棄官而“歸園田居”，感嘆“久在樊籠里，復得返自然”；美國作家梭羅一人來到瓦爾登湖，自建小木屋，自耕自食，在鄉(xiāng)村生活中重新發(fā)現(xiàn)了我們在城市的人造文明中過分重視物質資源而失去的東西。人造文明固然有其經濟便利之處，但是它導致的人際關系異化等等問題也不可忽視，這時候就需要回到自然文明中，在那里回歸本真，尋找心靈凈土，治愈創(chuàng)傷。同時，自然文明的保持也離不開人造文明，需要人造文明通過技術的發(fā)展去保護在消逝的自然文明。人造文明和自然文明互補，才能實現(xiàn)理想生活。
奔赴的生活狀態(tài)在在城鄉(xiāng)之間自由游走。如今有些人被困在城市里，郁于異化的人際關系中；有些人又被困在鄉(xiāng)村里，受限于較差的生活環(huán)境和教育條件。要推動城市與鄉(xiāng)村之間人的自由流動，城市的經濟技術資源要能來到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的人文文化精神也要成為城市的補劑；自然造化的葉子的“個異性”與人造文明的“雷同性”“重復性”互相補充；自然文明的“永恒”感與人造文明的“短暫”感相互補充。在城鄉(xiāng)之間找到兩者的平衡點，最大程度享受到城鄉(xiāng)兩者的優(yōu)勢，各取所長，才能達到最適合最理想的生活狀態(tài)。
不是城市文明高于農村文明，也不是農村文明高于城市文明，兩者之間是對立統(tǒng)一的關系。未來的城鎮(zhèn)化發(fā)展應該堅持“兩條腿”并行，城市文明鄉(xiāng)村文明協(xié)調統(tǒng)一，人造文明自然文明相互融合，讓人在城鄉(xiāng)之間自由游走，這樣的鄉(xiāng)村和城市同樣美麗，也是最理想的生活。
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